中国文化的深层结构(doc119)

中国文化的深层结构(doc119)[讨论]中国文化的深层结构

文化的深层结构
孙隆基

　　在这个序言中，作者得面对这些问题。首先，我必须对“深层结构”这个概
念予以进一步的澄清。 这个概念的运用并非指中国历史从无出现变化，而是辨认
中国历史 上由古至今比较稳定的某些规律，它们是使“中国”在历经变化后仍保
持它自身特殊认同的因素。因此，它可以比拟作河床的底部岩 层，纵使河流本身
是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
　　显然，在历史思考中应 用“结构”这个概念，不该是用来论证黑格尔哲学传
统里“东方社会”或者“亚细亚生产方式”这类先天上固定的本质。它应该是用
来指示某一个历史时段内相对稳定的因素，而这些因素之间又出现相互联系性，
可以让我们用“结构”的概念去综括之。“历史”本身就代表变化，没有概念的
魔术师能改变这个事实，然则，历史如何被“结构”这个观念取消呢？
　　用结构观念研究历史的佼佼者是法国年鉴学派的布罗代尔(Fernand　
Braudel)，他用史料论证：在整个16世纪，地中海地区的人地关系呈现出一个相
对稳定的“结构”，这个结构既不同于15世纪也有异于17世纪，自然也使它不同
于其他地区。但这个16世纪只是一个“时段”，如果我们想论证地中海这个大区
在整个近代初期都具自身特色，令它与其他地区判然有别，我们不妨把“时段”
拉长，进一步探讨该区在15、16、17世纪这三个时段间的共同关联性，归纳出这
个更长“时段”里的相对稳定的因素。如果我们想论证地中海区由古至今都有自
身的特色，在理论上是可以设想一个极长“时段”作为操作单位的。
　　当然，把中国上下三千年当作一个“长时段”的，并无人尝试过。它是否为
人接受，该视其有否说服力，而不该是理论上的一种绝无可能性。从理论上对它
作出本能式的排斥者，是出于把历史时序和逻辑时序两者混淆。
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